- Welcome to 雅墨：全球華文古典詩詞網.
最新消息:
[langtc]自2022年1月5日起雅墨全球華文古典詩詞網與Facebook臉書社團古詩路結合．
本站支援使用新技術的中文網址
https://yamo.isthebe.st https://雅墨.全球中文.myredirect.us[/langtc][langsc]自2022年1月5日起雅墨全球华文古典诗词网与Facebook脸书社团古诗路结合．
本站支援使用新技术的中文网址
https://雅墨.findhere.org http://雅墨.全球中文.myredirect.us[/langsc]
最新文章
#1
歡迎Welcome會員交誼廳 / Test, just a test
Last post by azazalolxd - 2014-04-18, 19:45:03Hello. And Bye.
#2
歡迎Welcome會員交誼廳 / Test, just a test
Last post by azazalolxd - 2014-04-17, 04:06:25Hello. And Bye.
#3
網站日誌 / 2013年12月9日雅墨重新啟用
Last post by 樓子燕 - 2013-12-10, 10:56:47由於個人因素，怠忽網站管理，導致網站因資料庫問題違反規定，被位於美國的空間提供商關閉近一年而不知，我本月初發現後積極聯繫協調，處理解決，終於於昨日讓網站重見天日
現任論壇管理員 樓子燕
2013-12-10記載
現任論壇管理員 樓子燕
2013-12-10記載
#4
^f唐宋近體詩 / 回覆： 【荷花】七絕
Last post by red - 2012-10-27, 21:47:37漁哥達大師你們好
我是行雲問候倆位
好酒不見十多年ㄌ
時間真快ㄚ
祝福倆位生活如意
我是行雲問候倆位
好酒不見十多年ㄌ
時間真快ㄚ
祝福倆位生活如意
#5
歡迎Welcome會員交誼廳 / 何謂娑婆世界？
Last post by 樓子燕 - 2012-10-23, 09:42:43何謂娑婆世界？
先解釋佛法中所謂的「世界」。
世界，梵語為Loka，世為遷流之義，謂過現未時的遷行；界為具東西上下方位的界畔，即有情依止之處所。亦作世間講。
世界分為有情世間和器世間。有情世間，名為正報，是由業因所感的正果，指有情──有情識的眾生──的肉體和精神而研;器世間，又名依報，為有情所依，是指山河大地，衣服飲食的總稱而言。
有情世間有六道眾生，六道是指地獄，惡鬼，畜生，人，阿修羅，天道；六道眾生生存於欲，色，無色三界中。
所謂欲界，是此界眾生有睡眠，飲食，男女欲，故名欲界；色界則無此三欲，惟有殊勝的形色;無色界無三欲，無形色，只有精神存在。
佛經上說，三界以須彌山為中心，總名一須彌界。這樣的須彌界並非一個，而是遍存於虛空，須彌山在大海中，四面有四大部洲：東毘提訶，西瞿陀尼，北拘羅，和南閻浮提，以我們的世界來說，我們住在南閻浮提洲，此四洲亦在海中，各洲的周圍又有許多小島，此之外有七重海，七重山，一層層圍繞，最外有一鐵圍山，為一世界(橫)的邊界；須彌山的中間，四方有四嶽，即四天王眾天的住所，山頂，帝釋天與四方各八輔丞共治，所以名為忉利──三十三天，再往上，有夜摩天，兜率天，他化天，他化自在天，此六天合稱欲界六天，他化自在天有魔宮，為魔所居處，以上即達到色界的梵天，分初禪，二禪..四禪，若破魔得解脫，即住此梵天，神格的大梵天，即稱一切世界主，造物主，因世界形成時，由他先開始；每個禪天各有三天，四禪之上還有無想天，及佛教聖者所居之五不還天，這十八天為色界，最高者稱色究竟天。四禪為佛陀時代常修禪定之處，所以禪定的種種功德都在第四禪中，又依唯識的定果，立四無色界，即先觀物境空，名空無邊處，次觀但唯有識，名識無邊處，在觀識也不可得，名無所有處，這三者類似唯識的相似證得三性，進一步，無所有性也遣離了，到達非有想非無想處;這無色界是個人的，而且沒有物質的。
從四洲到梵天，名一小世界，集一千個這樣的小世界，上有二禪統轄名小千世界;集一千個小千世界，名中千世界，上有三禪統攝;一千個中千世界，名大千世界，上有四禪統攝，這一層層三千個大千世界，稱三千大千世界。這樣的世界存在於虛空中有無量數個。
世界，在空間上說，虛空無盡，在時間上說，溯之無始，追之無終;在因果法則上說，一說因前複有因，果後複有果，因果無始終，時間亦無始終;另一方面，有生即有滅，有成即有壞，因此有成住壞空四個時期，不斷迴圈連續，無始無終。成劫是世界組成期，住劫是有情安住期，壞劫是漸趨破壞期，空期是完全崩潰期，如是再成，周而復始。
劫為梵語Kapa，譯為長時，世界成住壞空為一大劫，分成住壞空等四中劫，每一中劫有二十小劫，一小劫的時間，從人壽最高數──八萬四千──每百年減一歲，減到人最低壽──十歲──再由此每百年增一歲，增至最高數。
這無邊際的空間，無始終的時間，無量數的眾生，依因果法而生而有，而變而滅，就是佛法所說的世界。
三千大千世界總稱之為「娑婆世界」。娑婆，又作沙訶，梵語Saha ，譯曰忍土，能忍也，此界眾生安忍於三界，安於十惡(1殺害、2偷盜、3邪淫、4妄語、5兩舌、6惡口、7綺語、8貪、9瞋、10癡)忍受三毒，及諸煩惱，而不肯出離，故名為忍。又菩薩行利樂時，堪受諸苦惱之義，表其無畏與慈悲。故又作"苦樂"此界眾生有貪嗔癡等煩惱之過，人的一生都是在苦與樂之中，交替不斷，眾生忍之，故名，為一佛攝化之境。所謂娑婆國土為三惡五趣雜會之所。
故，我詩中苦渡的娑婆世界，狹義的說，就是指我們所在的這個苦難的世界。而這苦難世界，也便是永遠存在缺憾而不得完美的世界。佛經稱為五濁惡世。所謂五濁即是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
附注：五濁
一、劫濁：
人壽本為八萬四千歲，後因德薄，而壽亦每百年遞減一歲，減至二萬歲時，即步入劫濁。可知人壽自二萬歲至十歲之間，再由十歲至二萬歲之間，皆是劫濁時代。劫本是時間之名，原無所謂清濁，而造成「濁」的，即是人的煩惱，故劫濁無體，因後四濁而構成為「濁」的根源。
二、見濁：
見即眾生的見惑，因見解不正，迷惑惡見，故稱見惑。即身見、邊見，邪見、見取見、戒禁取見之五類惡見。名為五利使，皆屬見濁範圍。
三、煩惱濁：
即六根對六塵，所生起的貪、瞋，癡、慢、疑、五種思惑，亦名五鈍使，即是煩惱濁。
四、眾生濁：
因見濁和煩惱濁的結果，使眾生的福報漸衰苦報增重，變為心鈍體弱，多逢災禍，名眾生濁。
五、命濁：
眾生因煩惱叢集，心身交瘁，因之壽命縮短，其間老病侵乘，生滅變幻，一旦無常，便成異物，名為命濁。
先解釋佛法中所謂的「世界」。
世界，梵語為Loka，世為遷流之義，謂過現未時的遷行；界為具東西上下方位的界畔，即有情依止之處所。亦作世間講。
世界分為有情世間和器世間。有情世間，名為正報，是由業因所感的正果，指有情──有情識的眾生──的肉體和精神而研;器世間，又名依報，為有情所依，是指山河大地，衣服飲食的總稱而言。
有情世間有六道眾生，六道是指地獄，惡鬼，畜生，人，阿修羅，天道；六道眾生生存於欲，色，無色三界中。
所謂欲界，是此界眾生有睡眠，飲食，男女欲，故名欲界；色界則無此三欲，惟有殊勝的形色;無色界無三欲，無形色，只有精神存在。
佛經上說，三界以須彌山為中心，總名一須彌界。這樣的須彌界並非一個，而是遍存於虛空，須彌山在大海中，四面有四大部洲：東毘提訶，西瞿陀尼，北拘羅，和南閻浮提，以我們的世界來說，我們住在南閻浮提洲，此四洲亦在海中，各洲的周圍又有許多小島，此之外有七重海，七重山，一層層圍繞，最外有一鐵圍山，為一世界(橫)的邊界；須彌山的中間，四方有四嶽，即四天王眾天的住所，山頂，帝釋天與四方各八輔丞共治，所以名為忉利──三十三天，再往上，有夜摩天，兜率天，他化天，他化自在天，此六天合稱欲界六天，他化自在天有魔宮，為魔所居處，以上即達到色界的梵天，分初禪，二禪..四禪，若破魔得解脫，即住此梵天，神格的大梵天，即稱一切世界主，造物主，因世界形成時，由他先開始；每個禪天各有三天，四禪之上還有無想天，及佛教聖者所居之五不還天，這十八天為色界，最高者稱色究竟天。四禪為佛陀時代常修禪定之處，所以禪定的種種功德都在第四禪中，又依唯識的定果，立四無色界，即先觀物境空，名空無邊處，次觀但唯有識，名識無邊處，在觀識也不可得，名無所有處，這三者類似唯識的相似證得三性，進一步，無所有性也遣離了，到達非有想非無想處;這無色界是個人的，而且沒有物質的。
從四洲到梵天，名一小世界，集一千個這樣的小世界，上有二禪統轄名小千世界;集一千個小千世界，名中千世界，上有三禪統攝;一千個中千世界，名大千世界，上有四禪統攝，這一層層三千個大千世界，稱三千大千世界。這樣的世界存在於虛空中有無量數個。
世界，在空間上說，虛空無盡，在時間上說，溯之無始，追之無終;在因果法則上說，一說因前複有因，果後複有果，因果無始終，時間亦無始終;另一方面，有生即有滅，有成即有壞，因此有成住壞空四個時期，不斷迴圈連續，無始無終。成劫是世界組成期，住劫是有情安住期，壞劫是漸趨破壞期，空期是完全崩潰期，如是再成，周而復始。
劫為梵語Kapa，譯為長時，世界成住壞空為一大劫，分成住壞空等四中劫，每一中劫有二十小劫，一小劫的時間，從人壽最高數──八萬四千──每百年減一歲，減到人最低壽──十歲──再由此每百年增一歲，增至最高數。
這無邊際的空間，無始終的時間，無量數的眾生，依因果法而生而有，而變而滅，就是佛法所說的世界。
三千大千世界總稱之為「娑婆世界」。娑婆，又作沙訶，梵語Saha ，譯曰忍土，能忍也，此界眾生安忍於三界，安於十惡(1殺害、2偷盜、3邪淫、4妄語、5兩舌、6惡口、7綺語、8貪、9瞋、10癡)忍受三毒，及諸煩惱，而不肯出離，故名為忍。又菩薩行利樂時，堪受諸苦惱之義，表其無畏與慈悲。故又作"苦樂"此界眾生有貪嗔癡等煩惱之過，人的一生都是在苦與樂之中，交替不斷，眾生忍之，故名，為一佛攝化之境。所謂娑婆國土為三惡五趣雜會之所。
故，我詩中苦渡的娑婆世界，狹義的說，就是指我們所在的這個苦難的世界。而這苦難世界，也便是永遠存在缺憾而不得完美的世界。佛經稱為五濁惡世。所謂五濁即是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
附注：五濁
一、劫濁：
人壽本為八萬四千歲，後因德薄，而壽亦每百年遞減一歲，減至二萬歲時，即步入劫濁。可知人壽自二萬歲至十歲之間，再由十歲至二萬歲之間，皆是劫濁時代。劫本是時間之名，原無所謂清濁，而造成「濁」的，即是人的煩惱，故劫濁無體，因後四濁而構成為「濁」的根源。
二、見濁：
見即眾生的見惑，因見解不正，迷惑惡見，故稱見惑。即身見、邊見，邪見、見取見、戒禁取見之五類惡見。名為五利使，皆屬見濁範圍。
三、煩惱濁：
即六根對六塵，所生起的貪、瞋，癡、慢、疑、五種思惑，亦名五鈍使，即是煩惱濁。
四、眾生濁：
因見濁和煩惱濁的結果，使眾生的福報漸衰苦報增重，變為心鈍體弱，多逢災禍，名眾生濁。
五、命濁：
眾生因煩惱叢集，心身交瘁，因之壽命縮短，其間老病侵乘，生滅變幻，一旦無常，便成異物，名為命濁。
#6
女性詞曲 / 行香子*秋夜思（新韵）
Last post by 墨菊 - 2012-10-22, 16:36:54深感秋浓，月冷霜横。
正窗前灯下思卿。
音书不至，愁锁千重。
任雁行来，雁行过，露湿蛩。
遥山阔水，孤影浮萍。
想前事拚把凄清。
春秋一梦，叶尽枝空。
伴一帘晴 一帘冷，一帘风。
正窗前灯下思卿。
音书不至，愁锁千重。
任雁行来，雁行过，露湿蛩。
遥山阔水，孤影浮萍。
想前事拚把凄清。
春秋一梦，叶尽枝空。
伴一帘晴 一帘冷，一帘风。
#7
女性古典詩 / 写不完的秋（下平十五韵）
Last post by 墨菊 - 2012-10-21, 19:31:09《秋词》（一先）
清凉起处即成篇，雨意平章淡若烟。
好句何须研绿墨，征鸿一阕赋长天。
《秋雪》（二萧 ）
秋风湖上弄寒箫，万片芦花竟雪谣。
满把情丝牵不住，萦怀绕耳又迢迢。
《秋夜》（三肴）
闲阶欲透露新抛，待得银钩挂树梢。
晚叶衔风欺冷袖，鸣虫怯怯漏频敲。
《秋寒》（四豪）
余温未尽抱秋桃，逐叶寻枝寸寸高。
云气凝来非布雨，篱边陌上拭霜刀。
《秋愫》（五歌）
依稀旧梦荡秋波，十里风凉十里歌。
余坐清辉谁唱晚？伊人是夜对愁荷。
《秋兴》（六麻）
排开雁翅剪云纱，露沁香阶卧桂花。
飞叶临轩轻踏雨，挥霜染就满山霞。
《秋心》（七阳）
翠微抛尽梦尤长，纵陌疏篱捧菊香。
冷夜唯凭星万点，时寒但报几痕霜。
《秋窗》（八更）
萧杀雨过对新晴，半倚斜阳绪不宁。
万片离枝千树寂，帘风飒飒一轮明。
《秋怀》（九青）
时尽梢头惜片青，断无悲苦叹伶仃。
黄花红叶聊当饵，隔破霜痕钓大星。
《秋叶》（十蒸）
此去谁言苦恨凝，飘遥自在暮云蒸。
斜阳也赠飞霞色，敢教诗怀舞上兴。
《秋窗》（十一尤）
薄帘知趣卷风头，赚得清辉问旧愁。
室内原无秋夜冷，何来玉露凝双眸？
《秋味》（十二侵）
点点流萤点点心，微光好伴草虫吟。
闲人对景生闲趣，净水明山弦外琴。
《秋问》（十三覃）
移篱月影扰秋酣，抱冷孤芳首半颔。
永夜原来无好梦，丝丝心语对谁谈？
《秋雨》（十四盐）
晶线银珠织雨帘，条条串串挂秋檐。
西窗共我敲新句，呼作知音话晓岚。
《秋书》（十五咸）
唯将露白写霜函，寄与寒云不与帆。
遥向长天三万里，一行一字雁歌衔。
清凉起处即成篇，雨意平章淡若烟。
好句何须研绿墨，征鸿一阕赋长天。
《秋雪》（二萧 ）
秋风湖上弄寒箫，万片芦花竟雪谣。
满把情丝牵不住，萦怀绕耳又迢迢。
《秋夜》（三肴）
闲阶欲透露新抛，待得银钩挂树梢。
晚叶衔风欺冷袖，鸣虫怯怯漏频敲。
《秋寒》（四豪）
余温未尽抱秋桃，逐叶寻枝寸寸高。
云气凝来非布雨，篱边陌上拭霜刀。
《秋愫》（五歌）
依稀旧梦荡秋波，十里风凉十里歌。
余坐清辉谁唱晚？伊人是夜对愁荷。
《秋兴》（六麻）
排开雁翅剪云纱，露沁香阶卧桂花。
飞叶临轩轻踏雨，挥霜染就满山霞。
《秋心》（七阳）
翠微抛尽梦尤长，纵陌疏篱捧菊香。
冷夜唯凭星万点，时寒但报几痕霜。
《秋窗》（八更）
萧杀雨过对新晴，半倚斜阳绪不宁。
万片离枝千树寂，帘风飒飒一轮明。
《秋怀》（九青）
时尽梢头惜片青，断无悲苦叹伶仃。
黄花红叶聊当饵，隔破霜痕钓大星。
《秋叶》（十蒸）
此去谁言苦恨凝，飘遥自在暮云蒸。
斜阳也赠飞霞色，敢教诗怀舞上兴。
《秋窗》（十一尤）
薄帘知趣卷风头，赚得清辉问旧愁。
室内原无秋夜冷，何来玉露凝双眸？
《秋味》（十二侵）
点点流萤点点心，微光好伴草虫吟。
闲人对景生闲趣，净水明山弦外琴。
《秋问》（十三覃）
移篱月影扰秋酣，抱冷孤芳首半颔。
永夜原来无好梦，丝丝心语对谁谈？
《秋雨》（十四盐）
晶线银珠织雨帘，条条串串挂秋檐。
西窗共我敲新句，呼作知音话晓岚。
《秋书》（十五咸）
唯将露白写霜函，寄与寒云不与帆。
遥向长天三万里，一行一字雁歌衔。
#8
女性古典詩 / 写不完的秋（上平十五韵）
Last post by 墨菊 - 2012-10-16, 17:07:29《秋思》（一东）
蟾华弄影过篱东，但沁寒香不染红。
借问清风千里外，谁人共我忆陶翁？
《秋感》（二冬）
夜冷窗寒欲近冬，虫鸣渐矮露将浓。
瘦枝残叶新来病，晓角霜痕又几重。
《秋忆》（三江）
烟云已散水三江，斜照无寻影一双。
雁翅南归怀旧事，君曾鬓语慰西窗。
《秋雁》（四支）
鸿声荡宇曲三支，高放风清云冷时。
翅剪蓝穹人大写，晨曦皓月劲挥师。
《秋蝶》（五微）
月色初凝露色微，沾霜冷翅恋枝飞。
芳华难奈霜痕苦，茧梦经年待尔归。
《秋水》（六鱼）
千帆过尽总如初，淡墨流年一纸书。
倒映飞云凭日月，清心可鉴走红鱼。
《秋树》（七虞）
飒雨凄风冷切肤，蝉歌唱罢翠微枯。
露凝霜重枝尤劲，只与光阴话有无。
《秋草》（八齐）
霜间雨外作秋题，颜带时黄意蕴萋。
古道长亭吟别句，春风笔下绘青堤。
《秋花》（九佳）
清霜可做鬓间钗，半吐馨香半感怀。
欲把情思窗内送，秋风已过玉人阶。
《秋风》（十灰）
问罢疏枝问菊开，因谁捧得露痕回？
窗前昨夜尤闻笛，晓角临霜赋往来。
《秋月》（十一真）
光华脉脉影依人，帘外庭中望满轮。
永夜谁怜孤雁苦，涓涓桂魄洗征尘。
《秋云》（十二文）
一丝一缕掷回纹，一柱一弦雁翅分。
一字一行书冷韵，一经一纬绕无垠。
《秋雨》（十三元）
窗前挥洒慰痴魂，云是情怀地为轩。
恰遇西风忙借问，潆潆秋水了心言？
《秋露》（十四寒）
一心莹润不知寒，好伴鸣虫咏夜阑。
晓角轻挥三点墨，晨曦可赋韵千般。
《秋霜》（十五删）
冰心水魄走寒山，步步凄清步步艰。
不悔白头秋尽处，梦魂已付晚枫间。
蟾华弄影过篱东，但沁寒香不染红。
借问清风千里外，谁人共我忆陶翁？
《秋感》（二冬）
夜冷窗寒欲近冬，虫鸣渐矮露将浓。
瘦枝残叶新来病，晓角霜痕又几重。
《秋忆》（三江）
烟云已散水三江，斜照无寻影一双。
雁翅南归怀旧事，君曾鬓语慰西窗。
《秋雁》（四支）
鸿声荡宇曲三支，高放风清云冷时。
翅剪蓝穹人大写，晨曦皓月劲挥师。
《秋蝶》（五微）
月色初凝露色微，沾霜冷翅恋枝飞。
芳华难奈霜痕苦，茧梦经年待尔归。
《秋水》（六鱼）
千帆过尽总如初，淡墨流年一纸书。
倒映飞云凭日月，清心可鉴走红鱼。
《秋树》（七虞）
飒雨凄风冷切肤，蝉歌唱罢翠微枯。
露凝霜重枝尤劲，只与光阴话有无。
《秋草》（八齐）
霜间雨外作秋题，颜带时黄意蕴萋。
古道长亭吟别句，春风笔下绘青堤。
《秋花》（九佳）
清霜可做鬓间钗，半吐馨香半感怀。
欲把情思窗内送，秋风已过玉人阶。
《秋风》（十灰）
问罢疏枝问菊开，因谁捧得露痕回？
窗前昨夜尤闻笛，晓角临霜赋往来。
《秋月》（十一真）
光华脉脉影依人，帘外庭中望满轮。
永夜谁怜孤雁苦，涓涓桂魄洗征尘。
《秋云》（十二文）
一丝一缕掷回纹，一柱一弦雁翅分。
一字一行书冷韵，一经一纬绕无垠。
《秋雨》（十三元）
窗前挥洒慰痴魂，云是情怀地为轩。
恰遇西风忙借问，潆潆秋水了心言？
《秋露》（十四寒）
一心莹润不知寒，好伴鸣虫咏夜阑。
晓角轻挥三点墨，晨曦可赋韵千般。
《秋霜》（十五删）
冰心水魄走寒山，步步凄清步步艰。
不悔白头秋尽处，梦魂已付晚枫间。
#10
（一）
良宵对月意何如，冷露寒蛩落木疏。
粼粼霜华湿旧字，依依雁影警新书。
云纱半落青天外，秋水微澜眸底湖。
却为君心常静好，柔肠寸断自踌躇。
（二）
寒蝉高树唱离歌，旧影微开旧日波。
慰语还随残叶少，别愁渐感病蛩多。
心湖万尺无风浪，腮畔千条没恨河。
独在清秋寥落处，嗟怀岁月已蹉跎。
（三）
秋虫衰草乱鸣嘶，惊落眸间念远痴。
忍罢相随相伴意，不堪水阔路遥思。
窗前静寂清风顾，枕上无眠明月知。
两不牵连还两系，零光碎影几行诗。
良宵对月意何如，冷露寒蛩落木疏。
粼粼霜华湿旧字，依依雁影警新书。
云纱半落青天外，秋水微澜眸底湖。
却为君心常静好，柔肠寸断自踌躇。
（二）
寒蝉高树唱离歌，旧影微开旧日波。
慰语还随残叶少，别愁渐感病蛩多。
心湖万尺无风浪，腮畔千条没恨河。
独在清秋寥落处，嗟怀岁月已蹉跎。
（三）
秋虫衰草乱鸣嘶，惊落眸间念远痴。
忍罢相随相伴意，不堪水阔路遥思。
窗前静寂清风顾，枕上无眠明月知。
两不牵连还两系，零光碎影几行诗。
Powered by EzPortal